伊莉影片

今岁春末，伊莉影片 2023级历史学基地班同学分赴先农坛与金陵参与毕业实习调研活动--清代先农坛祭祀研究项目组

小组成员：曾琪凡、田灵子、刘佳畅、李美艺、许若宁、陈怡廷、米蕴

指导老师：何永智老师

毕业实习期间，在何永智老师的带领下，先后前往先农坛与中国第一历史档案馆，以“清代先农坛祭祀研究”为主题开展参观与实践。

在北京古代建筑博物馆，同学们参观了先农坛祭坛、焚帛炉。先农坛祭坛始建于明永乐十八年（1420年），是皇帝祭祀先农神的场所，坐落于北京中轴线南端西侧，与天坛东西对称，体现了中国传统都城规划布局。先农坛是现存规模最大的中国古代皇家祭祀农神之所，是中国农耕文化的重要载体，见证了明清两代国家祭祀先农的礼仪传统。

进入神厨建筑群后，同学们认真观看了“先农坛文化展”，系统了解了先农坛创设、扩建的历史脉络，明清两朝皇帝于此祭祀的流程、礼仪服制，以及中华农业祭祀文化的历史传统。

图 1 团队成员参观先农坛文化展

在宰牲亭，小组成员们参观了解了先农坛祭祀的各个流程。

图 2 宰牲亭

进入展览馆，同学们通过观看展览，了解到了先农坛由明代到清代的演变过程，并学习了中国古代农业祭祀的相关知识。

图 3 先农坛文化展览

图 4 团队成员在先农坛合影

随后，团队前往中国第一历史档案馆，在何永智老师的带领下参观了明清基本档案陈列展。学习了明清两朝档案的不同类型、规制，并在此进一步了解了先农坛祭祀的相关知识。

图 5 团队成员参观中国第一历史档案馆

图 6 一档馆中先农坛相关展示

在何老师的指导下，小组成员们学习了档案查阅的基本方法，并进行了实践操作，成功查阅到多份清代先农坛的珍贵祭祀档案，内容涉及先农坛祭祀的时间、陪祀人员、牲口宰杀等。这些档案不仅展示了明清两朝对于农业祭祀的重视，更体现了中华文明突出的连续性、统一性。

从实物遗址到原始文献，同学们通过本次春季实践，实现了历史知识与实地考察的有效链接。

图 7 小组成员与何老师在档案馆合影留念

此次实践将课堂所学与实地考文献研究相结合，不仅加深了同学们对清代先农坛沿革与祭祀活动的理解，更透过先农坛祭祀这一历史活动，更加深刻地理解了中华民族交往交流交融史的历史脉络。

北京金陵遗址研究项目组

小组成员：白小丫 王栎 林晓彤 张茜萌 鲁梦阳 冯宇佳 钟靓

指导老师：曹流老师

春和景明，万物复苏。本小组于春季实习期间赴北京市房山区周口店镇，对全国重点文物保护单位——金陵遗址进行了实地考察与学习。在北京市考古研究院李永强研究员和伊莉影片 曹流老师的带领下，小组实地走访了金陵主陵区神道、石桥、排水遗迹及地宫遗址，近距离观摩了出土的代表性文物，深入感受了这座北京地区最早、规模最大的帝王陵寝所承载的厚重历史与多元文化交融的独特风貌。

图 8 小组成员合影

图 9 工作人员讲解（右一为曹流老师，右二为李永强研究员）

金陵遗址坐落于大房山麓，距广安门约41.7公里，是金代海陵王、世宗、章宗、卫绍王、宣宗五世帝王历时60年营建而成的皇家陵寝，总面积约60平方公里。800余年前，金代海陵王完颜亮将国都从上京（今黑龙江阿城）迁至燕京（今北京），并选择大房山麓连云岭之下的九龙山主脉兴建皇陵，意图以此彰显金朝入主中原、承继正统的政治雄心。此次考察中，小组师生由南向北，沿遗址中轴线缓缓而行。首先是主陵区入口处的石桥，桥面由30余块花岗岩构成，虽历经近千年风雨，依然稳固。桥下排水暗沟中曾出土2件铜质坐龙，让我们得以窥见当年皇陵建造之精工。石桥北端，长达200米的神道依稀可辨，神道两侧柱础犹存，可想见当年石像生肃立、皇家祭祀仪仗威严的景象。

图 10 金陵所在地九龙山主峰

图 11 金陵遗址石桥

在考古工作者的带领下，小组重点考察了地宫遗址（编号M6）。据《金史》记载，此处即为金太祖完颜阿骨打的陵寝所在。地宫为石扩竖穴，长13米、宽9.5米、深超过5米，虽在明天启年间遭受毁灭性破坏，但惊人的规模仍令人感喟。地宫底部分布有4具石棺椁。其中两具为青石素椁，另两具为汉白玉石椁，棺椁壁面雕刻团龙、团凤、缠枝忍冬纹，并用金箔贴饰，彰显出女真贵族对中华礼制的接纳与推崇。地宫中出土的金丝凤冠编织细密、造型华美，更是金代皇室将草原民族的贵金属工艺与中原宫廷礼制观念相融合的生动例证。

图 12 金陵地宫出土金丝凤冠

金陵的形制与遗物，处处闪耀着民族交融的光芒。一方面，陵区选址与布局严格遵循中原堪舆理念：九龙山主峰是“玄武垂首”，东西两侧山岗为“青龙”“白虎”护砂，东南泉水为“朱雀起舞”，对面的石壁山则作为“案山”。金代统治者完整吸收了汉地帝陵的风水观念，并将其付诸实践，体现了对中原礼制文化的深度认同。另一方面，出土文物又保持着鲜明的女真民族特色。如主陵区出土的铜坐龙，龙首前伸、飘发、团身、后腿屈坐、尾呈火焰状，造型与唐宋以来中原地区的坐龙既有联系又有区别，是金代将龙图腾与草原民族尚武、尚简之风相结合的典型作品。而迦陵频伽（妙音鸟）等建筑构件，则反映出女真贵族对佛教文化的接纳。这些现象表明，金代统治者并非简单移植汉制，而是立足本民族传统，有选择地吸纳中原礼乐制度与宗教观念，形成了一种兼具正统与特性的陵寝制度。

图 13 金陵出土迦陵频伽

我们从考古调查报告中还了解到，金陵的修建与使用，时间上与南宋对峙，空间上跨长城内外，但它恰恰证明了中华民族“多元一体”格局在历史上的深厚根基。金代皇帝以太祖、太宗、世宗等庙号传续帝系，以“祖”“宗”为号、以“陵”“寝”为制，充分体现了女真贵族对中华正统观念的自觉认同。而在具体的建筑做法、墓葬形制与随葬器物上，金代又保留了自身独特的审美和工艺传统，这正是民族交融“和而不同”的生动体现。

图 14 金陵出土绿琉璃瓦当

图 15 金陵出土汉白玉龙纹石椁和凤纹石椁

金陵遗址曾在明天启年间遭受毁灭性破坏，清代顺治、康熙、乾隆等皇帝曾多次修缮。此次考察，小组师生还察看了清代修复的金世宗陵小宝顶及宝城遗迹。从女真到满洲，从金代到清代，这些跨越数百年的修缮与保护行为，折射出中国古代各民族政权对共同历史记忆的不断重建与弘扬。

通过实地参观与文献研读，小组成员深刻认识到：金陵遗址不仅是北京地区最早的帝王陵寝，更是中华民族交往交流交融的实物见证。它所蕴含的文化遗产价值，超越了狭隘的王朝界限，成为我们理解中国历史上多民族统一国家形成与发展的重要窗口。正如遗址所在地大房山“中华北龙”的堪舆格局，中华民族正是在不同民族的互鉴互融中不断凝聚、壮大，绵延不绝。

帝王之陵，藏千年礼制之变；先农之坛，见古今祭祀之续。从金陵的石像生到先农坛的祭鼎，我们触摸到的不仅是丧葬与祭祀的表象，更是中华民族在一次次交融中凝练出的礼与统。历史从未在故纸堆中干涸，它正于我们脚下的土地里、风中的石碑上、眼前的残垣中，无声地言说着何为多元一体的中华文明。

初审：曹流 何永智 曹天江

复审：孙超

终审：陈鹏